Людмила Хмельницкая. Из истории
витебской еврейской общины XVI-XVII вв.
История витебской еврейской общины сегодня является темой, изучением которой никто никогда серьезно не занимался. Более-менее подробный очерк об истории общины был помещен только на страницах "Еврейской энциклопедии", вышедшей в начале ХХ века в Петербурге. Авторы статей "Витебскъ" и "Белоруссiя" этого издания пользовались источниками, которые, к сожалению, недоступны современному исследователю, т.к. местонахождение витебского пинкоса или протоколов литовских еврейских Ваадов сегодня попросту неизвестно (если эти документы вообще сохранились).
Нами еще не проводились поиск и обработка документов по данной теме, что могут находиться в архивах Беларуси или соседних государств. Данное исследование представляет собой итог анализа только тех архивных документов, которые были опубликованы в различных археографических сборниках конца XIX - начала XX веков. И, конечно же, оно предполагает более глубокую проработку в будущем с использованием новых, пока еще неизвестных источников.
Появление евреев в Витебске большинство исследователей относит к середине XVI в. Однако, как нам кажется, есть основания предполагать, что произошло это значительно раньше. Как известно, XV столетие характеризовалось новой волной эмиграции еврейского населения из прирейнских государств на восток - в Королевство Польское и Великое княжество Литовское (ВКЛ) - и стало поворотным в истории евреев-ашкенази. У нас есть основания полагать, что именно в это время еврейская миграция достигла и далекого Витебска на севере ВКЛ. В "Витебской летописи Михаила Панцирного и Степана Аверки", которая была составлена в XVIII в., находим следующую запись: "Цевивку, витебского старосту, и Герасима - владыку сожгли за измену на жидовском камне в год 1415". (1) Вряд ли приходится говорить в это время о наличии оседлого еврейского населения в городе. Скорее всего здесь жили только отдельные арендаторы мыт и откупов, которые, тем не менее, играли в жизни города приметную роль, что и нашло отражение в появлении урбононима "жидовский камень" (сразу следует отметить, что слово "жиды" в ВКЛ употреблялось как традиционное наименование еврейского населения и до времени присоединения к Российской империи не имело никакой унизительной окраски).
Утрата соответствующих архивных источников не позволяет нам проследить дальнейшие этапы формирования постоянного еврейского поселения в Витебске. Никаких сведений не сохранилось про изгнание евреев из пределов ВКЛ и последующее возвращение их во времена Александра Ягеллончика. Витебские евреи упоминаются в документах 1551 г. в связи с освобождением их от налога под названием "серебщизна", однако какие бы то ни было сведения об общине отсутствуют в раскладке чрезвычайного налога на еврейские "сборы" Литвы за 1563 г. (2) В 1597 г. Витебск получил магдебургское право, и в жалованной грамоте Сигизмунда III сообщалось о том, что "евреи в городе Витебске, согласно давнего обычая, никакой оседлости иметь не могут". (3)
Изменения принесло следующее XVII столетие. Одним из наиболее ранних документов этого времени является так называемое "Витебское мыто" 1605 г. - ведомость, в которой регистрировались таможенные сборы за ввоз и вывоз различных товаров. В этом документе находим фамилии двух витебских евреев - Матыса Гершановича и Якова Ильинича, а также сведения о роде их торговых занятий. Оба они торговали водкой, отправляя ее в бочках партиями в 100 или 200 кварт (соответственно 70 и 140 литров) из Витебска в Велиж. (4) В "Витебском мыте" более подробно описана деятельность Матыса Гершановича. Из документа мы узнаем, что водку из Витебска в Велиж он отправлял или на лодке по реке, или на телегах, а с обратным рейсом привозил домой заячьи, лошадиные и коровьи шкуры, мед, а также хмель. В Велиже торговля шла, видимо, успешно, потому что с июня по декабрь 1605 г. он отправил из Витебска 600 кварт водки.
Следующий документ касается опять-таки торговли водкой, но уже в самом Витебске, датируется 1627 г. и представляет собой жалобу, которую подали в Витебский земский суд "арендаторы корчем Витебских, Александер Хаимович а Юда Якубович, жыдове, писары мыта старого и новоподвышоного у Витебску". (5) Жаловались они на то, что пан Ян Петровский, нарушая данное им в откуп право продажи спиртного, тайно провозит в город водку, не платя пошлины, а потом торгует ею. Два раза в его усадьбе проводились обыски "вижами врадовыми" и оба раза были найдены спрятанные бочки с водкой. Во второй раз "вижам" помогали слуги арендаторов, на которых после обыска Петровский накинулся с оружием, "окрутне побил, змордовал и ранил, и мало еще штыхом до смерти не пробил". Чтобы засвидетельствовать ранения, нанесенные их слугам-евреям, Александр Хаимович и Юда Якубович пригласили возного Витебского воеводства Сосина Харьковского, показания которого были вписаны "до книг врадовых" и стали основанием для привлечения Петровского к суду.
Что касается правовых отношений в тогдашнем обществе, то для всех социальных и этнических групп населения они регулировались нормами "Статута Великого княжества Литовского". В этом общегосударственном своде законов евреи именовались, как и повсеместно, термином "жиды". В отдельных статьях "Статута" 1588 г., как и более ранних редакций, для евреев вводились определенные ограничения в правах по сравнению с другими группами населения. Так, евреям в ВКЛ запрещалось занимать какие-либо государственные должности, а также иметь в неволе христиан. Статья 8-я 12-го раздела "Статута" называлась "О ношенью жидовском" и определяла, какую одежду должны были носить евреи: "Жидове з ланцухами и с клейноты золотыми ходити, так теж серебра на пасех, на кордех, на шаблях носити не мають. Вед же однак сыгнет на палцу один и перстень один кождому з них мети и жидовкам перстени, поес и уберы водлуг преложенья своего носити волно". (6) В то же время навязка (денежный штраф) за раны и побои платилась еврею, как и шляхтичу, а убийство еврея наказывалось смертью. Одной из статей "Статута" специально поощрялся переход евреев в христианство, после чего каждый изменивший веру и его потомство "за шляхтича почитаны быти маюць".
На протяжение XV-XVII вв. великокняжеская и королевская власть были главной опорой евреев в их утверждении среди городского населения, а также шляхты и духовенства. Монаршие привилегии и жалованные грамоты сыграли в свое время чрезвычайную роль в жизни общин ашкенази Беларуси. Первый из известных нам сегодня привилеев витебской общины относится ко времени правления Сигизмунда III Вазы, который в отличие от своих предшественников запретил строить новые синагоги без специального на то разрешения короля. Ссылка на привилей Сигизмунда III содержится в конфирмационном привилее его преемника Владислава IV, подписанном в 1634 г. в Кракове в первый год правления по ходатайству виленских евреев Самуила и Лазаря Моисеевичей, действовавших по просьбе евреев витебских. (7) Привилеем Сигизмунда III витебским евреям даровалось право торговать разными товарами, а также иметь храмы и земельные участки "для погребения тел их умерших". Владислав IV дополнительно позволил евреям приобретать в Витебске дома и участки и свободно ими распоряжаться, исполняя обычные в таких случаях повинности. Кроме того, король и великий князь Владислав IV в своей грамоте декларировал, что берет витебских евреев под свою королевскую защиту и протекцию и "чтобы при всем этом они были спокойно сохранены, бесправья и насилия ни от кого не терпели". Гарантом соблюдения прав евреев хозяин страны назначал Витебский гродский суд и местного воеводу.
"Школа жидовская вновь построенная", возведенная по разрешению Сигизмунда III, появилась в Витебске не раньше 1627 г. Именно этим временем было датировано письмо витебского воеводы Симона-Самуеля Любартовича Сангушко с разрешением евреям, от имени которых выступал витебский арендатор Юда Якубович, возвести храм "в королевском городе Витебске на их собственной земле, приобретенной ими либо в замке, либо в самом городе". (8) Интересно отметить, что в письме упоминалось также о том, что и во времена предшественников воеводы Сангушко евреи имели в городе свои школы. Однако отсутствие дополнительных источников пока не позволяет более детально уточнить хронологию этого вопроса.
О месте строительства нового храма находим сведения в мало изученном до нашего времени инвентаре Витебска конца 1630-х годов, который хранится в Национальном историческом архиве Беларуси. В инвентаре отмечается, что в то время в Витебске было два укрепленных замка (Верхний и Нижний) и четыре посада (Взгорский, Задунайский, Заручайский и Зарецкий). "Дом Юды жида и школа жидовская вновь построенная" находились в самом сакральном центре Нижнего замка - между униатской Благовещенской церковью, стоявшей напротив католического костела, и евангелическим сбором. (9) Еврейское же кладбище находилось далеко от замковых укреплений - на северной окраине Взгорского посада, на высоком берегу Западной Двины. Сведения об этом "капище" встречаем и в других археографических источниках, откуда узнаем, что земельным участком, на котором было расположено кладбище, еврейская община владела уже в 1610-х годах. (10) Интересно отметить, что это кладбище просуществовало в городе до начала ХХ века (хоронить на нем перестали уже в первой половине XIX в.), однако за годы советской власти оно было уничтожено так, что от него не осталось и следа.
В одном из документов, датированном 1639 г., уже не единожды упомянутый выше житель Витебска Юда Якубович назван "старшим витебским евреем". (11) Уже в XVI в. евреи ВКЛ объединялись в религиозно-этнические общины - кагалы, во главе которых стояли "старшие еврейские", которых на год выбирал кагал.
Летом 1654 г. началась война России с Речью Посполитой. Московский царь старательно готовился к войне, его войско в несколько раз превосходило число воинов ВКЛ. В скором времени были захвачены многие белорусские города. Один из первых приказов царя Алексея Михайловича, касающийся действий русских войск на оккупированных территориях, звучал следующим образом: "Костелам не быть, унеятам не быть, жидам не быть и жития никакого не иметь". (12)
После захвата московскими войсками пограничного Невельского замка непосредственная угроза нависла над витебской и полоцкой фортециями. Как отмечается в "Свидетельстве, выданном обывателями Витебского воеводства Иосифу Храповицкому в московском плену 1655 года", на время начала войны со стороны руководства Речи Посполитой Витебский замок был настолько к ней не подготовлен, что не имел даже крепостных стен, которые срочно пришлось возводить горожанам и пришедшим укрыться в замке людям за собственный счет. (13) Непосредственное участие в этом деле принимал и витебский кагал. Прежде всего, за счет еврейской общины города было сделано 16 саженей крепостной стены у валов Нижнего замка, а также взята на постой часть сотни драгун, которую во главе с капитаном Григорием-Кристофом Можейко послал на подкрепление витебского гарнизона гетман ВКЛ Януш Радзивилл. Для укрепления Езерищенского замка гетманом был выслан отряд ротмистров Шевкяло и Станишевского, однако до начала осады они не успели попасть в фортецию, в день начала осады Витебска вошли в город и вынуждены были остаться здесь до ее окончания. Основную тяжесть по содержанию этого войска "бурмистры, ратманы, заседатели и мещане" принудительно возложили на еврейский кагал. (14)
Свидетельство того, что еврейская община Витебска в середине XVII в. была достаточно состоятельной и играла заметную роль в экономической жизни города, находим на широко известном "Чертеже места Витебска 1664 года". Одна из башен Нижнего замка - Большие проездные ворота к реке Двине - иначе называлась "Жидовские ворота", находилась недалеко от еврейской школы и, видимо, ремонтировалась и поддерживалась за счет кагала. Стратегическое значение этой башни в системе замковых укреплений города было достаточно большим, т.к. в колодцах Нижнего замка (собственно, Верхнего города тоже) собиралась плохая вода, и поэтому питьевую воду во время осады приходилось брать через проездные ворота из рек Двины и Витьбы. Естественно, что именно эти башни прежде всего нужно было поддерживать в должном состоянии, и содержание одной из них никогда не было бы поручено кагалу, если бы он не имел на это необходимых средств и возможностей.
24 августа 1654 г., в день Св.Варфоломея, московское войско во главе с воеводой Василием Шереметевым и гетманом Василием Кондоровым подступило к Витебску и осадило его. На протяжении трех с половиной месяцев витебляне и жители окрестностей, пришедшие укрыться в замке, выдерживали жестокую осаду. Некоторая часть жителей оставила Витебск перед приходом московского войска, евреи же остались в городе и наравне с другими переносили все тяготы военного времени. Так, за счет евреев было отремонтировано 30 саженей разрушенной московитами крепостной стены у "Жидовских ворот", дополнительно укреплена сама башня, сделан тайный ход к Двине за водой, предоставлено несколько десятков больших котлов для воды, необходимых для обороны во время штурмов. Евреи разбирали собственные жилые постройки, чтобы обеспечить материалом ремонт замковых укреплений, вместе со шляхтой и другими горожанами сами участвовали в земляных и строительных работах, а также собирали с членов общины дополнительные денежные налоги на нужды военного времени. Участвовали евреи и в военных стычках, имели свое вооружение (ружья и порох), а также несли стражу. (15)
Через некоторое время в осажденном Витебске закончились продовольственные запасы и начался голод. В конце концов, вышел и запас пороха. Чтобы было чем дальше защищаться от врага, шляхта и люди посполитые ссыпали весь порох вместе. Участвовали в этой акции и витебские евреи. (16)
Наконец, так и не дождавшись помощи от короля и великого князя, витебская фортеция была захвачена московскими воинами. Часть жителей города была убита, часть попала в плен, а имущество их разграблено. Разграблению московитов подверглась и еврейская школа, откуда исчезло "наличных денег, золота, серебра, драгоценностей, жемчуга, дорогой одежды, олова, меди, разных припасов, домашней утвари и школьной собственности" на сумму, превышающую 100 тысяч злотых. Были уничтожены также многие юридические документы общины, привилеи и долговые обязательства на вещи, которые евреи решили спрятать у витебских мещан. Некоторые члены общины попали в плен. Сначала пленных держали в Витебском замке, а потом отправили в Московию, где заставляли принимать христианство. Однако никто из них не перешел в другую веру и не принял присягу новому хозяину, о чем упоминалось в специальной аттестации, подписанной 39 шляхтичами Витебского воеводства, находившимися вместе с евреями с московском плену. (17) Эта аттестация была представлена к вписанию в Берестейские гродские книги, потому что почти все еврейские общины Беларуси в XVII в. находились под юрисдикцией Берестья (Бреста).
По условиям Андрусовского перемирия (1667 г.) Витебск был возвращен Речи Посполитой. В 1670 г. евреи вернулись из плена домой, однако своего имущества забрать у мещан не могли, т.к. долговые расписки были уничтожены во время войны. По этой причине кагал через своих старших Шаю Самуиловича и Самсона Абрамовича подал к вписанию в Витебскую гродскую книгу специальное заявление, согласно которому оставлял за собой право требовать свое имущество "у всякого, у кого бы оно не оказалось". (18)
В 1677 г. витебским евреям опять пришлось защищать свои права юридическим путем. Витебские мещане, которые жили на юридике униатского архиепископа и митрополита Киприана Жоховского, захватили участок земли, отведенной под еврейское кладбище. Результат рассмотрения дела, которое проводил официал полоцкой и витебской архиепископии Иосафат Бражиц, был в пользу евреев, которым возвращалась часть "древнего грунта, где они умерших своих хоронят". Кроме того, на обороте письма Иосафат Бражиц, наделенный митрополитом полномочиями в решении этого вопроса, собственной рукой написал: "Гарантируем также (...), что если бы какой-либо мещанин с юридики ясновельможного его милости ксендза митрополита отважился (...) ломать ограждение, разгораживать или какие другие обиды чинить тому месту, которое ограждено и господам евреям принадлежит, или кричать, ругаться, несправедливо оскорблять и бунтовать против них, тогда он должен заплатить его милости господину и пастырю нашему сто коп и тридцать". (19) Стоит отметить, что за 130 коп в то время можно было купить четыре лошади, поэтому, думается, вряд ли у кого из витеблян появлялось особое желание конфликтовать с кагалом.
В 1674 г. королем Речи Посполитой стал Ян III Собесский. В пятый год своего правления, 16 марта 1679 г., в Варшаве приложением собственной руки и печати ВКЛ он подтвердил подлинность привилея, выданного им специально витебским евреям. В этой грамоте сообщалось о том, что прошедшими войнами и моровой эпидемией многие города и местечки Речи Посполитой обезлюжены и опустошены, а сама страна все больше приходит в упадок. Чтобы быстрее восстановить богатство государства, особую милость король проявил в отношении к людям, "умелым в торговле". В связи с этим Ян III даровал витебским евреям льготу и позволял "вести разного вида торговлю" в городе, продавать бакалейные товары, сукно, меха, соль, шкуры, свечной жир, воск, крепкие напитки (вино, мед и водку) гарнцами и бочками, а также выпекать и продавать хлеб из ржи и пшеницы. (20) За право торговли евреи должны были, как и другие купцы, платить мыто в казну, пользуясь в отношении "старого мыта" теми же городскими правами, что и мещане. В привилее отмечалось, что евреи в Витебске имеют право возводить свои деревянные и каменные строения где пожелают, могут иметь молитвенную школу, кладбище и еврейскую баню, а также "заниматься всяким ремеслом и иметь цирюльника". Как видим, в городе не было отдельной территории, предназначенной для проживания только евреев (гетто), а право судить их имел только витебский воевода, подавать апелляции на решения которого можно было в задворный и асессорский суды.
В 1680-х годах жизнь еврейской общины Витебска вошла в обычное русло: была отстроена синагога, восстановлено кладбище, активизировалась общественная и частная деятельность. Стремление руководства кагала получить для общины дополнительны льготы имело успех. В 1688 г. гетманом ВКЛ Казимиром-Яном Сапегой был издан указ, согласно которому витебский кагал освобождался от всех воинских постоев, поставок провианта, подвод и др., а также уплаты гиберны - специального налога на содержание войска зимой, который должны были платить все королевские и духовные владения. (21) В 1691 г. витебский воевода и войт Казимир Потей специальным письмом также освободил витебский кагал от уплаты гиберны городу, приказав уплатить только определенную сумму на восстановление разрушенной Витебской экономии. (22)
Благодаря аренде у помещиков корчем, каждая еврейская община обычно создавала в окрестностях города или местечка новые выселки - прикагалки, которые сначала подчинялись кагалу, а со временем начали вести борьбу за свою самостоятельность. До конца столетия еврейская колонизация в Витебском воеводстве почти достигла русской границы. В начале XVIII в. витебская община охватывала территорию уже почти до Велижа. (23)
1. Спадчына. 1997. №4. С.212.
2. Еврейская энциклопедия. Т.5. СПб., б.д. С.640.
3. Сапунов А.П. Витебская старина. Т.1. Витебск, 1883. С.80.
4. Там же, с.326, 330, 336.
5. Историко-юридические материалы. Вып.22. Витебск, 1891. С.242-244.
6. Статут Вялiкага Княства Лiтоўскага 1588. Тэксты. Даведнiк. Каментарыi. Мн., 1989. С.315.
7. Историко-юридические материалы. Вып.2. Витебск, 1871. С.237-240.
8. Там же, с.224-226.
9. Национальный исторический архив Беларуси, ф.694, оп.2, д.1228, л.3.
10. Историко-юридические материалы. Вып.18. Витебск, 1888. С.197-198.
11. Там же.
12. Сапунов А.П. "Чертеж" города Витебска 1664 года // Труды Витебской ученой архивной комиссии. Книга 1. Витебск, 1910. С.2.
13. Сапунов А.П. Витебская старина. Т.1. С.635.
14. Там же, с.279-280.
15. Там же, с.280-281.
16. Там же, с.281.
17. Там же, с.278-283.
18. Там же, с.284.
19. Историко-юридические материалы. Вып.18. С.201-202.
20. Сапунов А.П. Витебская старина. Т.1. С.288.
21. Там же, с.289-290.
22. Историко-юридические материалы. Вып.24. Витебск, 1893. С.153-154.
23. Еврейская энциклопедия. Т.5. С.168.
Шагаловский сборник. Вып. 2. Материалы VI-IX Шагаловских чтений в Витебске (1996-1999). Витебск, 2004. С. 88-92.
